best-frames.ru

Любовь и секс часть 2

Философия любви и европейское искусство. Последний Герберт Маркузе продолжил начатую Райхом ревизию классического фрейдизма. Он выступил с резкой критикой теории Фрейда за ее пессимистический характер. Секс и любовь у Фрейда носят разрушительные или саморазрушительные функции. В противоположность выводам Фрейда, Любовь и секс часть 2 утверждал возможность культуры, свободной от подавления, именно эрос является единственным средством реализации личности в условиях современной репрессивной цивилизации.

На этом основана книга Маркузе "Эрос и цивилизация", в которой он пишет "Согласно Фрейду, в нашей культуре с ее запретами и господством моногамно-патриархальных отношений не может существовать самоценной сексуальности. Любовь у него - деструктивная сила и, по сути дела, находится под запретом По мнению Маркузе, только эрос может быть наиболее эффективным средством преодоления всех негативных последствий современной цивилизации.

Но для этого должна произойти трансформация сексуальности в эрос, иными словами, сексуальность должна смениться "тотальной эротизацией" личности, которая преобразует не только чувственность, но и разум и волю человека. Черты такого общества, основанного на эросе, Маркузе описал в книге "Очерки об освобождении". К представителям социальной школы психоанализа следует также отнести и Нормана Брауна, автора книги "Тело любви".

Любовь и секс часть 2 этой книге Браун теоретически развивал лозунги молодежной контркультуры любовь и секс часть 2 ее требованиями "сексуальной революции". Лозунг "политика как театр" он дополнял лозунгом театрализации секса. В период "сексуальной революции" на Западе афоризмы Брауна служили популярными лозунгами для молодежи, принявшей философию Отказа против истеблишмента.

Одной из важнейших проблем культуры XX века является отношение любви и насилия, двух сил, которые противостоят друг другу в социальной и культурной жизни современной эпохи. Мы постоянно убеждаемся, что антиномия любви и насилия составляет одну из актуальных проблем современности.

Как известно, проповедником насилия в любви был граф Франсуа де Сад, по имени которого возник и сам термин "садизм", получивший широкое распространение как обозначение идеологии жестокости, насилия и наслаждения чужими страданиями. Но в данном случае мы говорим о садизме как форме сексуальной чувственности, в которой половое наслаждение возникает при условии доставления страдания партнеру. В этом смысле садизм, несомненно, является формой полового извращения так же, впрочем, как и мазохизм, который достигает сексуального удовлетворения только через самоунижение или наслаждение собственным физическим страданием.

Эти формы сексуальных отношений Сад описал в своих произведениях - "Философия в будуаре" и др. Проблема отношения любви и жестокости издавна волновала писателей и ученых. Многие из любовь и секс часть 2, например Новалис, отмечали, что сексуальное влечение чем-то родственно жестокости.

Вейнингер, - имеет глубокое основание. Все, что рождено от женщины, должно непременно умереть. Перед ранней, преждевременной смертью в каждом существе вспыхивает сильнейшее половое влечение - это потребность оставить по себе какое-нибудь создание. Таким образом, половой инстинкт не только с одной психологической, но также с этической и натурфилософской точки зрения кроет в себе глубочайшее родство с убийством Эта мысль о связи сексуальности с жестокостью принадлежит также и Фрейду, который выводил феномен агрессивности из врожденных человеку психических комплексов.

В работе "По ту сторону принципа наслаждения" Фрейд писал: Сама объектная любовь показывает нам вторую такую полярность, а именно любви нежности и ненависти агрессии. Если бы нам удалость привести обе эти полярности во взаимную связь, вывести одну из другой! Мы всегда признавали в сексуальном инстинкте компонент садизма.

Эта полярность двух инстинктов объясняет, по мысли Фрейда, органическую внутреннюю связь любви и ненависти, которые часто переходят друг в друга. Динамику любовь и секс часть 2 связи Фрейд довольно подробно описал в своих работах. Если это превращение больше, чем лишь последовательность во времени, т.

Иное решение проблемы отношения любви и жестокости предлагает философия экзистенциализма. Она получает довольно подробное освещение в работах французского философа Жана Поля Сартра. Для Сартра философия любви - постоянная тема, он возвращается к ней вновь и вновь во многих своих работах, связывая ее с главной проблемой экзистенциалистской философии - проблемой свободы.

По словам Сартра, каждая личность достигает самопознания только через свое отношение к другому человеку и поэтому сфера непосредственных, эмоциональных проявлений, таких, как стыд, ревность, любовь, приобретает важное экзистенциальное значение. В трактовке Любовь и секс часть 2 любовь представляет собой известный парадокс. Природа любви парадоксальна, потому что она связана с вечным и непреодолимым конфликтом: Любовь всегда представляет собой противостояние, так как она связана со свободой другого.

Простое физическое обладание не выражает сущности любви. Если бы все дело было только в обладании, то любовь не создавала бы никаких проблем и конфликтов. Однако его, наоборот, как известно, гложет забота. Любви нельзя достигнуть с помощью силы, так же как нельзя овладеть свободой другого, не нарушив. Воля к власти приводит не к любви, а только к страху. Его не манит перспектива стать объектом гнетущей механической страсти. Он не хочет обладать автоматом.

В любви каждый любящий предполагает существование другого именно свобода другого служит обоснованием сущности любимого. Таким образом, любящий достигает самопознания только через другого, и любовь и секс часть 2 диалектика Я и "другого" является вечной и подвижной сущностью любви.

Но как раз такая любовь не может существовать иначе как в виде потребности любящего; и если любящий пленен, то чем-то совсем другим: Такова диалектика любви, которая сохраняет свободу любящего и любимого, Я и "другого".

Согласно Сартру, в любви никогда нельзя достичь абсолютного равенства. Равновесие в любви невозможно, оно всегда неустойчиво и неосуществимо. У Сартра природа любви иллюзорна. Для него объект любви принципиально неважен, он является всего лишь стимулом, а отнюдь не причиной. Чаще всего это плод фантазии и воображения. В этом Сартр солидарен с Фрейдом. Однако в его работах появляется новый аспект в понимании любви, связанный с противопоставлением двух типов сексуальных влечений: Этот аспект позволяет ему по-новому взглянуть на проблему секса и насилия.

Для Фрейда эта связь была органической, вытекающей из единства двух первичных инстинктов - эроса инстинкта саморазрушения. Сартр выдвигает иное решение проблемы. Любовь основана на взаимности, она предполагает взаимное воплощение друг в друга. Садизм является абсолютной противоположностью любви, он представляет собой попытку использовать тело другого как инструмент. Здесь сексуальное влечение превращается в способ господства над другим, средство уничтожения его свободы.

Садизм отрицает субъективность другого, мазохизм - субъективность самого. И садизм, и мазохизм в равной степени означают любовь и секс часть 2 свободы. Они связаны с чувством вины. В самом деле, я виновен уже в силу того простого факта, что я - объект.

Я виновен перед самим собой, потому что примирился со своим абсолютным отчуждением, виновен перед другими, потому что подаю им повод оказаться виновными в случае, если они совершенно пренебрегут моей свободой как таковой В конце концов Сартр характеризует садизм и мазохизм как "неудачу" в отношении к "другому" и, более того, как "влюбленность в неудачу", как обреченность.

И садизм и мазохизм являются формой извращенной сексуальности, психологическими отклонениями, болезнями, которые получают все большее распространение в современной цивилизации. И в результате они довольно часто получают отражение искусстве и литературе. В качестве примера можно привести фильм Лилианы Казани "Ночной портье", где герои фильма - бывший нацистский офицер гитлеровского концлагеря и его жертва, бывшая узница концлагеря, вдохновляясь воспоминаниями о лагерной жизни извращенной садомазохистской психологией жертвы и палача, вновь становятся любовниками.

Психология садизма, агрессивности и насилия глубоко проанализирована в романе Энтони Берджеса "Заводной апельсин" любовь и секс часть 2 в одноименном фильме, снятом по его сюжету. Герой романа Алекс исповедует философию насилия, руководствуясь правилом: Со своими дружками он грабит, насилует, избивает до полусмерти каждого, кто встречается на его пути.

Все это служит ему для поднятия духа и уважения к самому. Но вот Алекс попадает в тюрьму и врачи терапевтическим путем возвращают ему нормальные человеческие чувства - жалость и сострадание. И тогда Алекс из "заводного любовь и секс часть 2 превращается в "выжатый лимон": И только повторная операция возвращает ему прежнюю ипостась "заводного апельсина" способность к насилию.

В своем романе Берджес развивает идею, что только нравственное вырождение, атрофия социальной и нравственной отзывчивости способны адаптировать человека к тому обществу, где насилие - закон жизни и способ выживания.

Голая юна и сексуальна
Голая юна и сексуальна
`
23:51

Смотреть
Мулатки с большая грудью порно
Мулатки с большая грудью порно
10:44

Смотреть
Австралия корпоративный секс
Австралия корпоративный секс
06:46

Смотреть
Частное порно видео пользователей
Частное порно видео пользователей
`
13:48

Смотреть
Красивая итальянская жесткая эротика
Красивая итальянская жесткая эротика
13:04

Смотреть
Лижи клитор
Лижи клитор
07:43

Смотреть
Знаменйтости секс порно видео здр мр4
Знаменйтости секс порно видео здр мр4
`
02:08

Смотреть
Бесплатные порно фильм смотрит на онлайн
Бесплатные порно фильм смотрит на онлайн
01:12

Смотреть
Молот ведьм рыжие волосы сексуальность
Молот ведьм рыжие волосы сексуальность
06:32

Смотреть
Copyright © 2018. best-frames.ru